以上均是杭州各大寺院请出的手串，手串作为寺院文明构思产品的首要方法成为年青人体会和消费寺院文明的根本的产品，也成为年青人正在挤爆寺庙的吸引力之一。
文物保护单位是文明和旅行交融立异开展的重要载体，其间宗教寺院作为各地文保单位的首要构成部分，也成文明旅行交融立异开展的重要抓手，全国重点文保单位在全国31个省、自治区和直辖市均有散布，数量排名前十位的依次是山西、河南、河北、浙江、陕西、四川、江苏、湖南、山东、安徽。尤其是山西、河南、浙江等这几个宗教寺院、古建筑和石窟寺数量很多的文物大省。
现在，连续宗教寺院作为宗教信仰场所和公共文明中心的特性，呈现了许多源于年青人消费现象的热门话题，包含“年青人正在引爆寺院”、“去雍和宫请手串”、“灵隐寺招人火爆热搜 90后小伙千选一入职”、“偏殿是什么菩萨?’‘是一些笔直详尽区分范畴的菩萨”、“杭州永福寺的慈杯咖啡”、“这届年青人开端盛行到寺院喝咖啡了”、“道教也办音乐会？这是神仙讲经吧！”、“杭州寺庙美观的手串都在这儿了”、“城隍庙的悟解博物馆-福福贴贴系列”等等从营销、文创、数字媒体、文明演艺等方面打破赢得年青顾客喜爱。当下，各寺院一旦契合现代年青人的情感寄予和踩中年青人的消费买点，很简单成为有继续热度的文明旅行休闲场所和文明商业消费形状。
历史上，宗教寺院作为宗教信仰的场所和公共文明中心，统筹作为传统民间公益安排的功用却鲜有人知。唐曾经僧侣遗产归官，寺院堆集所为有限，宋代建立了僧团遗产继承制，宗教公益事业因此大有开展，研讨者以为其时的寺院已成为“社会上最有规划及安排的民间慈悲公益集体”，它供给了种种福利产品，“使幼有所养，病有所医，饥有所食，老有所归，死有所葬，行者得桥道而行，渴者得甘泉而饮”(张志义，1990)。其时寺院所办的公益设备，不只有纯属慈悲救助性质的悲田院、养病坊、居养院、漏泽园、安济坊、婴儿局、慈幼局、举子庄，有调理经济效果的平粜仓，还有桥梁、路途、堤防、渠堰、灯塔、旅亭馆舍等“地方建设”，乃至兴办校园，推广不以宗教为限的尘俗教育。据闻名宗教史家方豪计算，在《古今图书集成》及各地方志所载的桥梁中，寺院募建者在福建占到桥梁总数的 54%，江西、江苏均占27%，浙江、广东占到 15%。又据钱穆先生称，在南宋书院鼓起前，寺院“实担当了社会教育之责任”，“陶铸圣凡，哺育才器，……教化之所从出”，如范仲淹、吕蒙正、韩亿、李若谷、王安石等名儒，都曾寓于寺而苦读。即便在书院教育盛行后，寺院仍占教育一席之地。
所以，除前面说到的寺院使用营销、文创、数字媒体、文明演艺等方法成为当下年青人文明商业消费的热门以外，根据历史上寺院曾具有的公益福利特点和功用，结合时代需要，可立异开展的点包含调休居养、旅亭馆舍、社会教育等使用价值将更丰盛，值得研讨与探究。
材料来历：图片，度小视 一棵菩提根、百度 小慧爱游戏、知乎 和光同尘、华夏景物共享家；文字文献：华夏景物共享家《“国保”单位档案解密：谁的“家底”最丰盛？》、秦晖《传统十论》公益事业开展史的我国形式
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